«Уральский взгляд: матур кием» — смотрим новый сезон этнопроекта!

Первый выпуск: праздничный наряд городской татарки

Видеосюжет посвящён одному из самых старинных вариантов традиционного костюма, включающего предметы, созданные в 1890-е годы. Это праздничный наряд городской татарки — так могла одеться к приходу гостей зажиточная жительница города Троицка Челябинской области.

Из давних времён пришла традиция носить одежду из парчовых и шёлковых тканей, которую поддерживали купцы, привозившие материалы из Китая, Средней Азии и Византии для зажиточных горожан. В праздничных нарядах отражалась средневековая монументальность, а вместе с тем — изысканность форм и декоративной отделки. Костюм был многослойным, что характерно для традиционной одежды тюркоязычных народов в целом.

Основа костюма — длинная рубаха күлмәк и штаны ыштан с широким шагом, практически такие же по крою, как у мужчин. Традиционно женщины надевали под рубаху нижний нагрудник түшелдерек из хлопчатобумажной ткани с вышивкой или аппликацией полосками материи. Этот когда-то важный элемент костюма должен был закрывать нагрудный разрез. Со временем, когда крой одежды изменился под влиянием городской моды, нижний нагрудник остался лишь данью традиции.

Ещё в древности обязательной частью женского головного убора было матерчатое покрывало, скрывающее часть фигуры. В городском костюме также присутствовало покрывало из тонкой шёлковой ткани или большая шёлковая шаль — дань мусульманским и более древним традициям, а также маркер статуса и положения женщины.

Основой для реконструкции костюма татарки послужили уникальные предметы одежды из музейных фондов:

• бархатный камзол конца XIX века,
• бархатный калфак с золотной вышивкой, принадлежавший той же женщине,
• нагрудник изү конца XIX — начала XX века с позументом, шёлковыми и бархатными вставками.

Эти уникальные вещи стали одними из первых поступлений в фонды Челябинского краеведческого музея. Большим подспорьем в воссоздании комплекса праздничной женской одежды стала коллекция старинных фотографий этнографа, учёного и путешественника Михаила Круковского, запечатлевшего образы жителей Южного Урала во время экспедиции 1908 года.

Второй выпуск: рабочая мужская одежда башкир начала XX века

Башкиры — самоназвание башкорт, башкир, один из тюркских народов Урала и Поволжья. На Южный Урал предки современных башкир пришли в конце IX — начале X веков. На рубеже ХIХ — начала ХХ веков большая часть башкирского населения Южного Урала, наряду с земледелием, занималась полукочевым скотоводством, проживая зимой в селениях, а летом переходя с места на место вслед за своими многочисленными стадами. Сохранялись также многочисленные традиционные промыслы, такие как охота, рыболовство, бортничество.

→ Самым сложным для реконструкции является рабочий мужской костюм, так как рабочая одежда сохранялась очень плохо. Поэтому башкирская мужская рабочая рубаха, хранящаяся в фондах Исторического музея Южного Урала, может по праву считаться уникальным предметом. Источниками для реконструкции образа башкирского рабочего стали фотографии, сделанные на Урале М. А. Круковским и С. М. Прокудиным-Горским в начале XX века.

Основой мужского костюма была рубаха күлдәк туникообразного покроя и штаны с широким шагом ыштан из тканей домашнего производства. Поверх рубахи надевали камзол из ткани плотного переплетения на подкладе или казакин с коротким рукавом, не стесняющий движений в дороге или во время работы. Верхняя одежда дополнялась тканевым поясом билбау, опоясывающим фигуру несколько раз. Пояс служил не только для фиксации одежды, чтобы не распахивались полы, но и для того, чтобы затыкать за него рабочие рукавицы, инструменты.

Обязателен был головной убор, защищающий от ветра, непогоды, холода или солнечных лучей. Тюбетейка таҡыя түбәтәй для мужчин-мусульман являлась традиционным головным убором, который надевали как самостоятельно, так и в качестве нижнего. В летнее время мужчины носили валяные широкополые шляпы ҡалпаҡ. Башкиры владели несколькими способами изготовления войлока и для изделий небольших форм (шляп, в том числе) войлок катали вручную.

Самой доступной, недорогой и удобной обувью для работы и в поле, и на промысле были лапти сабата, закрепляемые на ноги с помощью оборов поверх портянок аяҡ сылғауы, нарезанных из льняного или конопляного холста.

Третий выпуск: традиционный костюм нагайбаков

Нагайбаки – уникальная тюркоязычная группа крещёного населения Южного Урала. Их культура формировалась под влиянием казачьего уклада — нагайбаки входили в Оренбургское казачье войско с XVIII века и сохранили самобытные черты в традиционной одежде. На Урале проживают две группы этого народа – северные «бакалы» из Чебаркульского и Уйского районов и южные «нагайбаклар» из Нагайбакского района Челябинской области.

Мужчины-нагайбаки, принадлежавшие к казачьему сословию, в повседневной жизни носили форму Оренбургского казачьего войска или её элементы – фуражки и шаровары. На сохранившихся парадных фотографиях они чаще всего запечатлены именно в этом военном обмундировании, что подчёркивает их особый статус.

Женский нагайбакский костюм – настоящая сокровищница старинных элементов. Вплоть до середины XX века женщины шили одежду из домотканых материалов, искусно сочетая крупно- и мелкоклетчатые узоры с полосами цветного закладного ткачества.

Основные элементы:
→ Рубаха (күлмәк) – туникообразного кроя, с богатым орнаментом.
→ Фартук (алчүпрәк) – дополненный узорными вставками.
→ Нагрудное украшение (муенса) – с массивными монетами, придающее костюму особую нарядность.
→ Головной убор – многослойный:

• сүрәкә – традиционный верхний убор,
• под ним – волосник (мәләнчек),
• поверх – фабричный платок.

В прошлом комплект дополняли височные подвески (җилкәлек, чигэчэ) с серебряными монетами.

Верхняя одежда и аксессуары:

→ Жилян (җилән) – элегантный приталенный халат с расклешённым подолом, который шили на заказ из чёрного сатина, бархата или кашемира.
→ Праздничный вариант – яркие жиляны малинового или сиреневого оттенков, которые надевали на свадьбу.
→ Пояс (билбау, эзәр) – шерстяной, с вытканными узорами или надписями, завершающий образ.

Уникальные фотографии начала XX века Михаила Круковского сохранили для нас облик северных нагайбаков («бакалов») в традиционных костюмах. Сегодня полные комплекты этой самобытной одежды можно увидеть в фондах Исторического музея Южного Урала, где они бережно хранятся как часть культурного наследия края.

Четвертый выпуск: казахский мужской праздничный костюм

Традиционными землями проживания казахов на Урале были степные территории южнее реки Уй. Основой хозяйства являлось кочевое скотоводство. Дальние перемещения оказывали влияние на традиционный костюм – на его состав, крой и материалы.

Крой традиционной одежды казахов восходит к общетюркскому степному туникообразному типу и сохраняет множество древних черт. Это рациональность в использовании материалов (в основном домашней выделки: шерстяные, льняные и конопляные ткани, сукно, кожа, мех домашних животных), расширяющийся подол (особенность кочевого образа жизни), единство покроев одежды представителей разных возрастов и полов. Для праздничной одежды выбирались дорогие покупные ткани, очень ценился мех диких пушных зверей: чёрно-бурой и рыжей лисицы, куницы, соболя, бобра.

Мы представляем вам казахский мужской праздничный комплекс одежды. Он состоит из широкой туникообразной рубахи көйлек с отложным воротником, штанов шалбар с широким шагом из домотканого холста, камзола из плотной ткани. Верхняя распашная одежда шапан из шёлковой ткани среднеазиатского производства подпоясывалась длинным широким поясом белбеу. Дополняют костюм кожаные сапоги етик и шапка борик, отделанная мехом.
Этот праздничный комплект одежды молодого зажиточного казаха может быть представлен и в «домашней» (рубаха, штаны, камзол, тюбетейка), и в выходной «уличной» форме, дополненной верхней одеждой с поясом и меховой шапкой.

Основой для реконструкции стёганого шапана стал уникальный предмет из фондов Исторического музея Южного Урала. Верх халата пошит из полосатого шёлка, а подклад из домоткани кубового крашения. Подборта сшиты из фрагментов шёлка с икатным (стрельчатым) узором. Шапан передан в дар музею А. Я. Зайнуллиной, принадлежал её прадеду, родившемуся в 1830-е годы, и носившему эту вещь, предположительно в середине-конце XIX века.

Пятый выпуск: костюм городской девушки начала XX века

В начале XX века в женской татарской одежде в городах произошли значительные изменения. Традиционные комплексы, состоящие из платья и камзола, под влиянием моды уступают место мещанской одежде — блузам и юбкам. На фотографиях татарские девушки начала XX века почти не отличаются нарядом от русских горожанок.

Единственным элементом общенационального татарского костюма, ярко показывающим этническую принадлежность, остался небольшой калфак. Он уже не покрывал голову, как раньше, а прикалывался к причёске. Такие калфаки шили из бархата и украшали чаще всего вышивкой жемчугом или бисером. Девушки надевали такой калфачок-наколку сначала с традиционной причёской — двумя косами, — а позже и с модными городскими причёсками. Женщины по традиции поверх накидывали шаль.

Традиционные женские украшения также выходят из употребления. Нагрудники на тканевой основе и массивные ювелирные подвески уступают место ожерельям с цепочками. В начале XX века такие ожерелья сменяются модными бусами и цепочками. Миндалевидные серьги с бирюзой алка, которые за Уралом также принято было называть казан сыргасы, уступают место распространённым в то время калачам.

Представляем вашему вниманию стилизованный собирательный образ городской татарской девушки начала XX века. В нем вы можете увидеть и модный городской костюм того времени, и старинные украшения, принадлежащие самой модели. А вот калфак-наколка является копией подлинного предмета из фондового собрания Исторического музея Южного Урала. Он, как и многие предметы татарской коллекции, поступил в музей ещё при первом директоре Иване Горохове.

Шестой выпуск: костюм татар-мишарей

Мишари ―  это субэтническая группа татар Поволжья и Урала. Большая часть татар-мишарей проживает на территории Рязанской, Тамбовской, Нижегородской, Ульяновской, Пензенской, Саратовской областей, в некоторых районах Татарстана, Мордовии, Чувашии Башкортостана.

На Урале мишари живут в поселениях Кунашакского района Челябинской области, и небольшое количество в восточных районах Свердловской области. Они расселены среди этнических групп татар и башкир, и на протяжении многих лет их материальная и духовная культура, а также язык развивались в едином ключе, и многие отличия нивелировались.

Традиционный костюм мишарей восходит к комплексу сельской одежды тюркского населения Урала. С начала XX века праздничная одежда практически полностью шилась из покупных тканей. Появляется возможность приобретать материалы всевозможных цветов, и женский костюм зачастую представляет контрастные и очень яркие сочетания.

В коллекции Исторического музея Южного Урала хранится несколько предметов, принадлежащих к традиционному костюму мишарей. Это платье и несколько фартуков. Предметы были собраны в Кунашакском районе коллекционером Кабиром Ямиловым.

Вероятно, данный костюм принадлежал молодой девушке, о чём говорят и яркие сочетания цветов, использованных для пошива одежды, и обилие декоративных элементов – несколько оборок на платье (бала итәк), украшенных вышивкой, застрочки и складки, а также наличие фигурной машинной вышивки на плечах.

Этот костюм демонстрирует интересную технику декорирования. Элементы, вышитые контурным тамбуром, заполнены ковровым швом шерстяными нитками. Такая техника была распространена и у соседнего русского населения. Фартук алъяпкыч являлся обязательной частью женского костюма. Здесь у передника отсутствует верхняя нагрудная часть, что может также свидетельствовать о влиянии русского населения края.

Для сельской местности характерно бытование накосников, собранных из монет, особенно в девичьем костюме. Дополняет образ фабричный платок и бусы из янтаря гәрәбә. Чулки из овечьей шерсти йон оек связаны с ажурным верхом и так называемой “татарской” пяткой, этот элемент костюма широко распространён у татар Урала.

Седьмой выпуск: традиционный башкирский женский костюм начала XX века

Восьмой выпуск: костюм мальчика из села Аракаево

Обширные территории Урала в старину относились к вотчинным землям башкир. В начале XIX века территория делилась на башкирские кантоны. На общинные земли селились припущенниками татары, тептяри и представители многих других народов, вотчинные башкирские земли также приобретались заводами.

Часть земель была приобретена Михайловским железоделательным заводом, начавшим свою работу в 1808 году. На этот период приходится большой приток людей разных национальностей, переселявшихся с семьями, а также приходивших на временные работы на завод.

Эта территория и сейчас представляет собой пёстрое полотно поселений, образованных людьми разных национальностей (башкир, татар, марийцев, русских). Тюркское население здесь обладает сложным этническим самосознанием, сохраняет память и этнокультурные особенности разных этнических групп.

Аракаево – одно из сёл, расположенных на этой территории. Название, по одной из версий, получило по имени жителя деревни, башкирского старшины Аракая, от него пошёл род Ракаевых. Национальный культурный комплекс села Аракаева бережно хранит обширный фонд старинной традиционной одежды и предметов быта, восстанавливает родовые «шежере», показывающие население этого места нескольких веков.

Представляем вам комплекс праздничной одежды для мальчика из фондов музея с. Аракаево, вышитый и сшитый жительницей села Тайбой Субангуловой для своего сына в начале 1940-х годов. Начиная с 12-14 лет подростки начинали ходить на вечёрки, существовала традиция посиделок молодёжи «аулак өй». Возможно, костюм был сшит для таких случаев. В таком наряде мальчик-подросток мог принять участие и в большом ежегодном празднике сабантуй.

Комплекс одежды состоит из сшитой из хлопчатобумажной покупной ткани рубахи күлмәк и штанов ыштан из домотканого полосатого льна. Рубаха украшена тамбурной вышивкой с растительным орнаментом чёрного цвета. Монохромная вышивка на мужской одежде – типичное явление для этих мест, одежда выглядит празднично и торжественно. Костюм дополняет обязательный для мужского мусульманского населения края головной убор түбәтәй.

Благодарим за помощь в работе над проектом директора Национального культурного комплекса с. Аракаево Салавата Губаева.

Десятый выпуск: башкирский свадебный мужской костюм

Праздничный обрядовый мужской костюм был очень красочным и ярким, а по своей форме близок к повседневному костюму. В первой трети ХХ века на смену туникообразным рубахам с отложным воротником приходят упрощённые и более унифицированные формы, стирающие различия в мужском костюме соседних народов.

Представленный в этом выпуске мужской свадебный башкирский костюм в полной мере отражает эти изменения. Он создан по этнографическим образцам и источникам из Сафакулевского района Курганской области.

Обрядовый свадебный костюм сочетает в себе старые и новые формы и материалы, а также декоративные техники. Обязательными были полосатые красно-синие домотканые штаны с широким шагом (это старинная форма), зачастую богато-орнаментированные в технике выборного ткачества. Существовал особый термин для таких штанов «кияү ыштан» ― штаны жениха, их готовила невеста к свадьбе в качестве подарка.

Обязательный элемент мужской одежды ― головной убор түбәтәй, который изготавливался на свадьбу из дорогих материалов (бархата), украшался вышивкой и фигурными строчками.

Костюм жениха от других гостей мужского пола на свадьбе отличало большое количество ярких аксессуаров: широкий пояс из цветного ситца (красного, зеленого, голубого цвета), декорированный цветной вышивкой, длинный кошель для денег тоҡсай, аҡса янсығы. Все эти предметы должны были показать зажиточность жениха, а также продемонстрировать мастерство невесты ― некоторые из вещей она готовила в подарок и одаривала суженого на свадьбе.

Особо нужно отметить яркую декоративность и разнообразие техник, используемых в вышивке. Наряду с широко распространённым тамбурным швом (низкий плотный тамбур, косая сетка), использовалась старинная башкирская вышивка счётной гладью шёлковыми и хлопчатобумажными нитями. Вышивка прокладывалась по счёту нитей холста и позволяла использовать геометрические орнаменты, сохранившиеся веками и восходящие к древним орнаментальным мотивам.

Впоследствии, с распространением фабричных тканей, счётная вышивка сохранялась для декорирования обрядовой свадебной одежды (рубахи жениха, пояса билбау и др.). И, учитывая фабричное переплетение хлопчатобумажных нитей, вышивка становилась ещё более мелкой и филигранной. До середины XX века эта техника сохранилась лишь в нескольких районах проживания зауральских башкир.